ZT 正义在天 -- 一个父亲和凶手的对视

tood

萨苏博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_476745f60102dqlx.html

说的是发生在日本的事，其实还是对国内某些案件及口水的感触吧

摘录：

“被告杀害我的女儿时没有丝毫的慈悲，也休想从我们这里得到一点!”

我们已经多久没有看到过这样的场面了？我们更多的时候，都在赞美忘却和慈悲。这个如同神砥一样的父亲，令我如醍醐灌顶 -- 何时，那些被伤害的人们，却总是被要求原谅？何时，看客们总是去寻找伤害人者身上的人性？

木铎咖啡

這畜生就該死~

胡传魁

  

以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德。

废土孤狼

引用第2楼胡传魁于2011-07-19 20:37发表的  :
  

以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德。

上帝说 以眼还眼，以牙还牙

delcmos

天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。

gnidnaix

引用第2楼胡传魁于2011-07-19 20:37发表的  :
  

以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德。

以德報怨，對以仇怨待我之人，却以恩德回待之。
以直報怨，不計較昔日仇恨，用正義去對待仇人。

gnidnaix

留言者: 一學生 　　 [2000-06-06 02:51:22]
標簽： 知識技術  
主題：
　　（道德經﹚第六十三章曰﹕「報怨以德」，然孔子則曰﹕「以直報怨，以德報德。」，請問何者為是﹖另謝謝朱老師數日前的答覆。
回應﹕
　　理解他人的言語，首先要摒除自我的主觀認知，否則是「他話自說」也；其次是具備足夠的「資料庫」，以免「掛一漏萬」；而最難的，是要能透悉對方的三個「溝通基因」﹕「動機、立場、目的」（在此不談動機，因為那是「他心通」的法門也﹚。
　　「自我主觀立場」是人的桎梏，「理解」之「法門」（無法不能解，無門不能入﹚。比如說，「愛」人人喜歡，「愛字」卻有「兩解」，由於老朽之意識型態（主觀立場﹚，只取「受心」一解，實則「愛字」是上手、下手（或作緩行﹚，抓在心上不放。這叫「佔有」！「獨享」！「自私自利」！多麼可怕！我反對，由此就可以看出我的立場！
　　在一般人，愛是自私的，所以我怕人說「愛」（因為「我愛妳」＝「我要獨享妳」﹚！尤其是西方人「愛的支票」，能不能兌現要看條件，不論有無，每日都得開。但對一些聖者、賢者，立場必為「公」（否則非聖非賢﹚。更進一步的理解，就要談「目的」了（在「與基因有約」中，老朽曾介紹過「溝通的基因」，在此從略﹚。
　　以「愛」而言，聖賢自有其目的，「老子」是「順遂自然」，追求宇宙的和諧。「孔子」的目的是「社會教育」，以能實現為準。「佛陀」要令人「了脫生死」，故以「涅槃」為最終境界。「耶穌基督」則為了「贖罪」，將「天堂」當作承諾（目前宗教皆已西化，「向前（錢﹚看」者，其目的何在﹖路人應知﹚。
　　《道德經》第６３章﹕「為無為，事無事，味無味。大小多少，以德報怨，圖難於其易，為大於其細……」意指一切世事不要窮於分辨，由無到有、少到多、小到大、易到難都只是過程而已。「怨」之於「德」，正是如此。一個國家沒有外患，內部一定紛爭不止；人若從不生病，身體就沒有免疫能力；外來的刺激只是一時的，卻能激起己身的奮鬥精神。一時的憤恚是「怨」，是因，努力成就之果，不正是「德」嗎﹖
　　《論語》或曰﹕「以德報怨，何如﹖」子曰﹕「何以報德﹖以直報怨，以德報德。」在孔子時代，社會繁榮，諸侯互相征伐不已。當然，這是無法逃避的現實，孔子便教以「人與人相處之道」（老朽以往很鄙視孔丘，現在知錯了，自己目前何嘗不是「知其不可為而為之」﹖﹚在講究社會「公義」下，「老子」所說便顯得太理想化了，果然以德報怨，那麼別人對你施之以德呢﹖還有什麼更高的回報﹖
　　其實這只是文字的（含糊﹚微言大義，怨字＝夗＋心；夗者夕臥，彎也，心上不直也。所以孔子說﹕「心上不直，以直報之。」是一己之「直」。老子講的也一樣，德字＝彳＋直心；人與人之間以直心相待，是彼此間的「直」。此直彼直又有多少分別呢﹖萬事不要看表面，語文切勿囫圇吞，是稱智慧。

gnidnaix

留言者: 漁儿 　　[ 2010-02-17 17:18:46]
標簽： 做人做事  觀念文化  
主題： 以直報怨，以德報德
　　先生的指教，令我不斷地意識到自己的局限與不足。感謝不盡！
　　前些時，先生和網友們談“寒山問拾得”，讓我想起“論語　憲問篇第十四”：
　　　　或曰：「以德報怨，何如？」
子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
　　以前讀過，以為明白；此次再讀，卻覺得並未真正明白：問題出在，對“怨”、“直”、“德”的理解上。而網上對此段話的解釋，大多未從漢字詞源入手、而只作發揮。這裡，我試著從漢字基因出發，再作理解。
　　直者，不偏不曲也，應當；德，心態正直的行為，濟人，有利於眾者。那麼，在層次上看，“德”表達具象，“直”表達抽象。“怨”者，心委曲、不滿狀。
　　“怨”，來自于心。所以，在認識上，“以直報怨”，對人，就是瞭解其“怨”之所由、所在；對己，以直化己之怨氣。由此，在行動上，就可“以直報怨”了。
　　“德”與“德”同屬一層次，所以，“以德報德”。
　　不知我這樣的理解，有沒有治絲益棼。謝謝先生指正！
　　學生漁兒 敬上
回應﹕
　　正確，如此理解，就是漢字本來面目。在古代，孩童們只要背熟經書，待時機成熟，自然而然就「道通天人」，正是這般。如今，學校多多，九年義務教育所授全係西方商業公式，令聰明人都變糊塗了！老朽從小看「劍仙小說」長大，沒受過現代教育污染，是能重拾古道，一正漢字歪風。
　　只是「德」除了「濟人」外，尚有「自制」意，人本自私，匪自制何以濟人？故「以德報德」不僅屬於「同一層次」而已，前德指自己之自制為「因」，後德始能濟人乃「果」。又「以直報怨」為體用關係，以「直」之體作「直」之用以平怨，夫子了不起，能將「以德報怨」完整化，體用因果俱全。

gnidnaix

留言者: 漁儿 　　[ 2010-02-23 17:54:33]
標簽： 觀念文化  
主題： 以直報怨，以德報德（2）
　　沈先生接過先生的重擔，先生終於可以稍事休息了。受教于先生的學生們會繼續努力的！
　　論語短短的一段話（憲問篇第十四），卻蘊含著如此深刻的理性，把漢字微言大義、文以載道的精神展現無遺！對此，心中的感動無以言表。
　　還想就這段話，再向先生請教。在留言（＃9758）中，我以為，“以直報怨，以德報德”是分別針對兩種情形：當人以怨對已，以直報之；當人以德對已，以德報之。但先生回答：夫子了不起，能將“以德報怨”完整化，體用因果俱全。那麼，先生是否在說：“以直報怨”與“以德報德”有聯繫？我可不可以再作如下理解：
　　人因自制之德，始能以直察他人怨之所由、所在，覺己怨之所生，是以直平怨也；而后，終有濟人之德。如是，“以直報怨，以德報德”，就統一在“以德報怨”的主題下了，即主觀（德）與客觀（直）相統一，動機（自制之德）、手段（直）、目的（濟人之德）相統一，故體用因果俱全。
　　我這樣的理解，有沒有會錯先生的意？謝謝先生再指正！
　　學生漁兒 敬上
回應﹕
　　在中國傳統文化的觀點，思想是靈活的，文字則是思想的表徵。尤其在表達之際，極注重文字、文句、文理的「前後呼應」，故有「對聯、對偶、駢體」等形式的出現。以：「以直報怨，以德報德」為例，可謂之「對偶句」，「以直報怨」代表「一隻腳」、「以德報德」為另一隻，兩腳相互呼應，文意始工整。
　　所謂：『「以直報怨，以德報德」就統一在「以德報怨」的主題下了，即主觀（德）與客觀（直）相統一，動機（自制之德）、手段（直）、目的（濟人之德）相統一，故體用因果俱全。』認知完全正確，且極透徹。基於人常以自我為中心，客觀乃「見證」之手段，否則是謂「自說自話」也！

　　這種治學的態度極佳，要重拾中華文化之光輝，就必須從根源下手。有汝輩青年，在海外求學、卻在故紙堆中下功夫，斯乃：「他山之石，可以攻錯」矣！歡迎多問，攻得越深越好。
　　其實，西人反省精神甚強，對中華文化極為嚮往。唯國人疏懶成習，且百年來媚外因循，空捧著金碗討飯！以致於常見：「客人勤問賦比興，國人但言ＡＢＣ」。蓋埋首不知亡國恨，張目始見山河非！若非上個世紀百年之恥，中國幾千年累積的文化資產，很可能被大浪淘盡，直到海枯石爛而已！
　　汝正宜多於古籍中下功夫，如今網絡世界，不論居於北京或巴黎，一律與「長安」等距！正因如此，在思維上可以詳作比較，且忽略中法之異同，重要的是「人性」！人類文明本係人類行為的軌跡，只有深悉人性，才能瞭解地緣的分別；瞭解地緣的分別，自然能從「根基」理解人類行為之表象；反之亦然！

delcmos

引用第5楼gnidnaix于2011-07-20 06:38发表的  :


以德報怨，對以仇怨待我之人，却以恩德回待之。
以直報怨，不計較昔日仇恨，用正義去對待仇人。

“不计较昔日仇恨”这句多余的话添上去，孔子的意思就被你扭曲了。

曾经有人问孔子，遇到杀父母的仇人应该怎么样对待。
孔子说应该马上动手杀他——腰上别着家伙就抄家伙，没带家伙的话，赤手空拳也要上！”
这就叫以直报怨。

天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。
如果没有惩罚，所有人都是一味的宽恕。那么，宽恕显得理所当然，就失去了应有的作用。只有在99.99%的恶行都受到足够的惩罚的前提下，0.01%受到宽恕的人才会珍惜，才会感动，才有可能悔改。

壊蟑螂

并不能因为英国没死刑就想当然的认为英国人不支持死刑啊，那些很多时候都是政客为了选票而已

真鼬

搞些繁体干什么，看着真困难。