清末的蒙古喇嘛

回赠猫头鹰

清朝崩溃前夕，对喇嘛教的政策越来越不利。沙俄则乘机派遣俄籍布利亚特蒙古人潜入内外蒙古地区，以"游历拜佛"等名义，拉拢蒙古宗教上层人物。甚至沙俄新任驻华公使廊索维慈在赴任途中，也要特意绕道库伦，送给哲布尊丹巴价值两万多卢布的贵重礼品，笼络收买喇嘛教上层人物。沙俄的拉拢挑唆，进一步加深了喇嘛教与清朝的矛盾和对立。于是发生了1910年(宣统二年)喇嘛与库伦大臣的冲突事件。喇嘛因购木料争吵，继而聚众抢劫德义涌木厂，库伦办事大臣三多亲往弹压，拘捕首犯僧人。喇嘛聚集数千人向三多乘舆投石抗捕，并于途中抢回被捕喇嘛。三多责令沙比衙门交出"正犯"，哲布尊丹巴求见三多，恳请从宽处理。三多拒绝活佛的请求，将所捕喇嘛一律定罪，并责令沙比衙门赔偿损失。哲布尊丹巴派特使入京要求免黜三多，清廷对此置之不理。外蒙古地区的宗教上层，进而对清朝离心离德，积极投靠沙俄，演成后来外蒙的"独立"。清政府对处理德义涌木厂事件所持的强硬态度，说明清末对喇嘛教已不只是限制，而采取的是一种压制政策。它反映出喇嘛教在整个蒙古地区的进一步衰落。

道光以后，在内地商品经济的刺激下，寺庙彻底打破了靠施舍度日的陈规陋习，将清廷资助、布施、化缘积聚起来的资产，投入到扩大再生产上，开始大规模地从事农业、牧业以及商业高利贷活动，寺庙经济因此急剧膨胀，使之进入一个新的发展时期。在农牧业经营活动方面，除部分庙地由庙丁耕种外，大部分出租给平民，寺庙坐收地租之利，称为"收股子"。有的寺庙还从地主手中转租土地，再以高额租金租给佃农，从中渔利。有的还从事土地买卖，扩大土地经营。寺庙同时也出放"苏鲁克"，或雇工放牧。收获部分大多归寺庙所有，小部分以分成方式给予牧户、牧工。寺庙经商，在近代蒙古地区颇为盛行。除在寺庙周围设店买卖外，也经营长途贩运，营利收入归寺庙所有。寺庙还向香客、商人等出租僧房，以为住宿、栈房之用。一般房费、地皮租金都很昂贵。寺庙也热衷于高利贷活动，通过借贷方式，辗转生利，获取高额利润。向寺庙借贷，要以土地、牲畜作抵押，逾期不还利上加利。寺庙通过多种经营活动，增加了收入。据1869年(同治八年)阿拉善旗延福寺的档案记载，除王爷赐给和各种布施外，该寺通过自身经营，"各吉萨(庙仓)一年的收入为土地十七块，租金四百五十千文；四处铺面，租金二百千文；骆驼四百三十左右，小牲畜(山羊、绵羊、羊羔)三千三百左右，马二十余匹"（内蒙古自治区编辑组《蒙古族社会历史调查》第179页，内蒙古人民出版社，1986年）。

寺庙经济的急剧膨胀，主要表现在占有很大比例的佛仓资产的增大上。佛仓是活佛的私仓，其资产比庙仓积聚得多。哲布尊丹巴举行一次诵经会即可收入白银4万两。班禅参加乌珠穆沁右旗经会，得到1万匹马的报酬。他在该旗停留半个月，仅收旗札萨克请安费，计达白银3000两（伊盟地方志编纂委员会《鄂尔多斯史志研究文稿》第三册，第18页）。鄂尔多斯地区的活佛给王府念经，即可得到一两千只羊或几百匹马以及金银玉器等。归化城席力图召第九世活佛所拥有的土地，由伊尔根(今武川)城向北伸展，西与茂明安旗地相连，北与喀尔喀达尔罕旗彼界，东与四子王旗相邻（《蒙古及蒙古人》卷2，第79页）；并有千余名沙毕纳尔为他放牧。牧场之大，牲畜之多，由此可以想见。

由于寺庙经济，特别是佛仓经济的恶性膨胀，上层喇嘛挥霍无度，生活日趋腐化堕落，从而加速了喇嘛教的衰败。青海塔尔寺十世乌兰葛根将一座相当25间房大的寺顶全部换用金瓦饰顶，并改称小金瓦寺。同时，寺庙的法会也越来越多，越办越大。阿拉善旗的广宗寺一年之内大小法会相互交叉轮番举行，计有163天的大法会，253天的小法会。仅用于佛事的灯油一项，每年就需要4530斤，多时达7000斤；加上做糌粑用的青稞，两项费用约合大洋1600元；法会期间膳食费计3500元左右。上层喇嘛为了争名夺利，更是一掷千金，在所不惜。有的喇嘛到北京以重金买通朝廷要员，为自己换取各种高级宗教职衔。呼和浩特"格根呼毕勒罕、召庙的掌权者们为了能够晋位升职，每年都往北京跑，在那里用巨款购买礼物，以使自己的宝座增加一块'奥勒博克'(喇嘛坐垫，数量不同标志着职位的高低)"（《蒙古及蒙古人》卷2，第90页）。

"车臣汗部的伊拉古克散第七代呼毕勒罕，巴结朝廷，向皇上金库捐了一大笔款子，获得了伊拉古克散呼图克图的称号"。由于大肆挥霍浪费，有的活佛把财产荡尽，靠借债度日。喀尔喀乍音活佛第五代呼毕勒罕罗卜藏纳木扎勒到北京运动朝廷官员，仅此一项就花掉白银5万余两。大修佛殿花费1万余两。由于入不敷出，向汉商借贷白银2万两，年利为6600两。三年到期无力偿还，本利累计高达4万两，被迫又以新债4万两立契。该活佛以每帐幕庙丁年征税13两的高额税收，仍无法还清这笔高利贷。在这些上层喇嘛挥金如土的奢靡风气影响下，许多执事喇嘛也采取各种手段肆无忌惮地侵吞庙产，贪污浪费现象也十分普遍。阿拉善旗一带流传有"高尼尔吃佛，捏尔巴吃仓"的说法。所谓"吃佛"是指收布施时贪污，"吃仓"是指为仓化缘时贪污。

清末，喇嘛教更加衰败，影响所及，已由上层波及到整个喇嘛阶层。优越的经济条件，使喇嘛们的生活日趋糜烂。各种清规戒律对他们已失去约束力。教规不准喇嘛娶妻生子，但实际上许多喇嘛因饱食终日，无所用心，遂大开婚戒。阿拉善旗百分之九十以上的喇嘛都有姘妇，有的公然接到庙上姘居。每当经会期间，喇嘛调戏妇女、打架斗殴、酗酒闹事时有发生（《蒙古族社会历史调查》第164页）。对于佛事已无心问津。蒙古各地的喇嘛庙宇大多年久失修，僧房倒塌，残破景象到处可见。

鄂尔多斯公尼召活佛丹金旺吉拉的《公尼召活佛伊希·丹金旺吉拉训谕诗》，用诗歌的形式辛辣地讽刺了活佛和喇嘛生活的腐败，诗中说："登上经坛像活佛，跨上骏马似奸商……念大经时像喇嘛，贪食羊肉似野狼"（《蒙古族文学简史》第164页，内蒙古人民出版社，1981年）。

寺庙经济的迅速衰退，是造成喇嘛教走下坡路的经济原因。少数上层喇嘛依仗自己的权势和影响，侵吞了大量的财富，成为大牧主、大地主或大商人。而广大下层喇嘛则受到他们的剥削和压榨，生活日益贫困，于是在寺庙内部同样也出现了严重的两极分化现象，从而加速了喇嘛教的衰落。蒙民对喇嘛教十分虔诚，迷信尤深，其影响已渗透到日常生活的各个方面。牧民患病不去请医生诊治，首先求助喇嘛念经祈祷；泉水干涸、家畜染疫死亡、狼群为害等许多事情，蒙民都认为是恶魔作祟，赶快延请喇嘛念经驱鬼；婚丧嫁娶、选择营地也要请喇嘛占卜，以定吉日。诸如此类的迷信活动，枚不胜举。

                       （——摘录自内蒙古社科院历史所《蒙古族通史》，民族出版社，2001年发行版）

满地烟头

把喇嘛这个名词遮住以后怎么看起来这么眼熟

沙子

不诋毁别人信仰，这帮人好象活不下去。

zacharyt

嘿嘿, 西藏人民真是生活在水深火热之中啊, 其实全世界人民都生活在水深火热之中, 而造成这种状况的, 正是那些宣扬救民于水火的ZF们.

回赠猫头鹰

明明是蒙古的喇嘛和西藏游有啥关系了

zacharyt

引用第4楼乾造于2011-10-03 10:46发表的 回 3楼(zacharyt) 的帖子 :
明明是蒙古的喇嘛和西藏游有啥关系了

地理白痴.....

saviliana

引用第5楼zacharyt于2011-10-03 10:58发表的 Re:回 3楼(zacharyt) 的帖子 :

地理白痴.....

這不能怪他，畢竟蒙古教和藏宗隔了一個時區嘛。